（设问）：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我无数次自问，甚至到梦境中寻觅，却始终未能一窥堂奥，找到我想要的答案。
（出标题）《曹山映相》
（画面）徐涟在家乡宜黄寻访
（解说词）她是徐涟，《中国文化报》副总编辑，曾经，她以高考状元的身份考上北京大学哲学系，从此离开故乡。二十余年，故乡成为她最难以割舍的牵挂。二十年间，徐涟所心心念念的故乡，是一个迄今有1755年历史，因县址设于宜水、黄水汇合处而得名的古城——宜黄。在这本清同治年间出版的《宜黄县志》中，清晰地记载了宜黄古城的历史。王安石、谭纶、欧阳竟无……这些响当当的历史人物都出自宜黄这片红土地上。
（同期声）徐涟
以前我们在我们地方志上也有记载，就是说著名的北宋大政治家，文学家，思想家，王安石小时候，就有一段时间在这个地方读书，所以这个地方我们，就把它称为读书堂，是为了纪念王安石。
（解说词）少年王安石在此留下了“苦读天已晓，日高竟忘饥，早知灯是火，饭熟几多时”的五绝名篇，千年传颂不衰。
（同期声）徐涟
有时候在想这样的一个事情，就是这样的一个地方的这个文化名人，对一个地方，老百姓对这个地方的后代，有些什么样的影响。我有时候在想，这种影响可能真的是叫做潜移默化的一种影响，这种影响可能在我们年少时候，并没有感觉那么深刻，这就像文化的作用，它就是一种润物细无声，一点一滴，那么我们可能小时候，知道王安石有一个读书堂，知道王安石那么刻苦，勤奋的学习，知道他后来成为这么一代，一个了不起的人物。那么对后学的一个激励作用，真的是非常的深远的。
（同期声）徐涟
小时候在这儿生活过那么多年，然后那些记忆，突然好像一下子又鲜活起来。小时候的印象，我的家乡宜黄是一个非常美的，非常宁静的一个县城，人口不多，但是人们都很友善。而且是家在黄水和宜水之间，河岸边都开满了鲜花。
（解说词）每一次回乡，对徐涟来说都是最幸福的体验。现实和记忆就这样并置着：丘陵起伏的田野，炊烟袅袅；风吹稻香，连同泥土的芬芳一起涌入心间，泌人心脾。一户户农家，种着碧绿的青菜，新鲜得诱人。
（同期声）徐涟
我觉得那可能就是一种叫做水乳交融的感觉，你没有办法区分。今天的我，可能就是跟当年的那个我，虽然说可能在形象上已经变化了，我已经长大了长高了，甚至说如果按照这个科学来说，身体的这个细胞，什么每多少年就已经变化了。有时候想想，那还是不是我，还是，还是当年那个我。
（解说词）故乡的每一种气味都有一段属于它的记忆。仿佛是个开锁器，瞬间打开了通往过去的一个个房间，里面保存着曾经失去的时间，又流淌在这里，悄声息。
（同期声）徐涟
小时候来过很多次这个棠阴古镇，棠阴古镇应该说是我们宜黄的一颗明珠，光从这个名字上来听，就非常的那个美。小时候的记忆，那更是那种小桥流水，古老的建筑，然后经常到这样的那个庭院里头来玩，所以就说印象特别深。
（解说词）在这样一片红土地上，只有宜黄的空气里才有如此淳厚、朴素的气息，这样充满生气，又绝不张扬。故乡，之所以让徐涟魂牵梦萦，是因为有老奶奶，有亲人，还有那些埋藏在记忆深处的青春回忆。
（同期声）因为就是一方水土养一方人嘛，可能当年的这个空气、水，这个阳光，这个土壤，所有的这一切自然的环境，那些东西都已经深深的扎根在你的生命当中，其实它就已经是你的一个部分，本来就是你的一个部分。所以我真的觉得，在这样的一个这种，这样好的这种天气当中，我真的觉得非常感恩，觉得非常的这个幸福，能够在这样的一个地方出生成长。
（解说词）徐涟出生在宜黄一个知识分子家庭。从徐涟三个月大的时候开始，就是奶奶带着她，从小，奶奶给了她最无微不至的关怀。虽然奶奶没有上过学，却通过夜校学会了认字，读《三国》看《水浒》。奶奶的勤劳、善良、宽容、忍让，潜移默化地影响着小徐涟。
（同期声）徐涟
八岁做童养媳，这是那个一个世纪前的，这样的一段生活经历。八岁做童养媳，就到我爷爷家来，那个时候童养媳就是做所有的工作，而且经常要忍饥挨饿，还得挨打，真的是太不容易。（解说词）在这样一个大家庭中，家里孩子多，但对于小徐涟，奶奶总是格外疼爱。就是在这样和睦的大家庭中，小徐涟无忧无虑地快乐成长。但是，徐涟至今也忘不了奶奶唯一一次打她的经历。那是在她八岁的那一年。
（情景还原）小徐涟蹦蹦跳跳回到家里
奶奶：涟涟
（画面）小徐涟停住脚步，走到奶奶身边
（解说词）贪玩的小徐涟从课堂上溜出去玩，没想到被细心的奶奶发现了。
奶奶一改往日的慈祥，狠狠地打了小徐涟。
（情景还原）奶奶用宜黄话教育小徐涟要好好念书，不要像奶奶一样。
（解说词）奶奶的谆谆教诲，从此刻在了小徐涟的心里。
（同期声）我的所有生命的印记，都是跟我奶奶紧密结合在一起。说我奶奶的这样的一种，就是耳濡目染，潜移默化，在她的这种培养熏陶之下，其实我奶奶并没有给我多少语言上的这样的一个，书本上的教育。她自己总结出来的人生经验，也都用她的行动，无声的传递给我们。所以这一点上头，包括我今天我觉得我的性格，或者说善良的本性也好，或者说特别是我的性格，比较随和，比较宽容的这种性格，其实，或者说什么事情都不往心里去，像这样的一些性格，我觉得都是从我奶奶那里头，得到了这个言传身教的。
（解说词）带着奶奶的期盼，徐涟从故乡宜黄出发，走向了北大，进入哲学系。三十年过去了，留在记忆中的这幅画面没有随着时光褪却，而是潜藏心底。萦绕在心中的，还有那些记忆深处的故乡印记，一阵一阵，从未从记忆中消散。
（同期声）我们棠阴古镇，有这么多好的这个建筑，它承载着历史，也承载着我们的记忆，应该更多的留在我们今天。那么另一方面呢就是说，这么多年来，它其实一直还是老百姓生活的一个场所，所以跟它这个息息相关，你可以看到每个地方，它其实都是一个活的建筑，但这个活的建筑，可能由于，我们这个地方，文化文物保护的意识，可能还是略微欠缺一些，另外我觉得一个更重要的原因，可能是因为经济文化发展的水平，还有欠缺。所以这样一来的话，就使得这些文物，在这种历史的这种，时间的长河中，慢慢慢慢的，一点点破坏，所以觉得非常的遗憾。
（解说词）美丽的景致，是原乡永远留存在徐涟心中的形象。童年，意味着无穷无尽的乐趣，也意味着一生的热爱。开始在这里打下坚实的基础。拔过嫩笋当小菜，扒过树皮当柴火。如今，大桥下的河水早已没有了往日的清澈，造纸厂塑料厂悄然在田野间占据着最好的风景。是的，这就是今日的真实面貌，全然不是往昔的模样。只是来来往往，眼中只有美好的记忆，却始终不愿承认面前的真实。
（同期声）徐涟
有这么多好的建筑，能够都有一些把它整修好了，然后我看到老百姓，在这里头，就像刚才我们出门跟孩子们打招呼，看孩子们玩那些传统的游戏，看见那个老阿婆，在那晾晒的衣服，还有看着那个就是扛着锄头，浇完地回来的那个老爷爷，就那样的一种就是，可能就是怡然自得的，有点桃花源的那样的那种感觉，我希望再过十年二十年，也许能在这个重新再现。如果那个时候回来我觉得那可能，会心情会完全不一样，会更高兴。
Part2：
(导视)（解说词）是什么样的经历，让奶奶发心为寺庙募捐？
（解说词）禅与中国文化，又有着怎样息息相关的联系？
《故乡》栏目继续呈现《曹山映相》。
（画面）清晨、曹山寺四周的环境特写，山野由暗到明
（画面）比丘尼师父开始撞钟、诵经，大寮，开始一天的生活。
（画面）阳光照在大雄宝殿上，光芒四射
（纪实段落）
徐老师：今天这个曹山寺的变化，已经非常大了，但是当年不是这个样子。妈妈，是吗？当年你还记得什么情况吗？
奶奶：（方言）
徐老师：当时门口只有棵树柏树。
奶奶：（方言）
徐老师：当时化缘一万六，来建这个曹山寺的当初的一个。
奶奶：（方言）
徐老师：不是自己给的钱，是从群众那化来的钱，然后捐到了曹山寺，帮曹山寺化的缘，然后种了两棵侧柏，那两棵侧柏树还在那边。当时只有两棵侧柏树。那个时候的曹山寺的样子，你还记得吗？
奶奶：（方言）
徐老师：现在建设的真好。（方言）
（解说词）每次回到故乡，徐涟都要带着奶奶来看看曹山寺。曹山寺，全称曹山宝积寺，是一所已经有1200年历史的江南古寺，在《辞海》、《中国旅游文化大辞典》、《宗教辞典》这三大古书中，都有全面的记载，它坐落在宜黄城西12.5公里的形如莲花瓣的曹山之中。
（同期声）徐涟寻访曹山寺，养立法师出门迎接
徐老师：我看，咱们现在这个曹山寺的整个面貌大不一样了跟以前。
养立法师：我觉得还是几代人的一个努力吧，然后从我师父一诚长老，然后赵朴老他们很关心，第一次派我师父一诚长老来这里视察，视察以后呢，日本代表团才参拜那个本寂禅师。因为咱们曹山，还有曹洞宗在日本，流传很广泛。咱们这山不是，原来叫河玉山嘛，后来因为不是因为本寂禅师，创立了曹洞禅法以后，咱们这山叫曹山，然后水叫曹水，也是宜黄的五大水系之一。
（解说词）曹山寺的祖师本寂禅师， 19岁在福建灵山出家，25岁受具足戒，得到江西宜丰洞山高僧良介禅师真传，来到宜黄弘扬宗法，他在曹山“法席大兴，学者云萃，洞山之宗，至即为盛”，名扬四海，被称为“曹洞宗”，为中国佛教禅宗五大派系之一，因此曹山宝积寺被称为“曹洞宗”祖庭。关于这段历史公案，《五灯会元》上有所记载。
（情景还原）
本寂禅师：什么处去？
良介禅师：不变异处去。
本寂禅师：不变异处岂有去耶？
良介禅师：去亦不变异。
（解说词）山遂秘授洞上宗旨止于抚州曹山。这是一段记载在《五灯会元》上的公案故事。本寂禅师后住抚州，在这里大扬宗风，并详说洞山五位旨诀，而成为丛林的楷式。曹山旧名荷玉山，本寂禅师为思慕曹溪六祖惠能，于是改名为曹山。
（同期声）养立法师：
禅是无处不在的，而且呢禅，要说离开修行，就是离开生活，没有一个修行独立存在的。所以呢禅，很多人也问我禅，禅呢我个人感受，还是就是说，在身心的基础上，如何超越身心。所以离不开身心体验，然后怎么样在身心的基础上，然后超越身心，这就是禅，这就是我理解的禅。
（解说词）禅宗的中国化经历了100多年。禅宗一脉，不立文字和简易法门中重经验、体验、事实的特征，最终根源于农的思维方式的影响，这构成了中国禅宗最具民族风格的一部分。
（纪实段落）
养立法师：咱们在这个大雄宝殿，和藏经楼法堂的中间的这个广场，做了一个地面的一个，类似现在说的流行的说，遗址公元的一个形式吧。这都是过去的，大殿的柱楮，然后每个年代都不一样。所以呢就是，它的花纹雕刻，还有它的款式建制都不一样，那我们在恢复这个寺庙的是。
徐老师：都是唐代的吗？
养立法师：有唐的，有宋的，有明的，还有清的。
徐老师：各个朝代都有？
养立法师：各个朝代的。因为它的纹饰，就能看出来这个朝代的，这个特点。那我们把它在这儿展示的一个意思呢就是说，现在我们虽然有，看着崭新的这种大殿，那其实呢是有历史的沉淀，在这个历史沉淀的基础上，来从新给它一个延续。现在很多寺庙它，有新大殿，不一定有历史，有历史的地方，它没有恢复。所以通过这个，大家可以给大家一个想象的空间。
（解说词）"天下禅宗，如风偃草。"农禅，既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个觉悟法门。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。中国禅宗对劳作的强调在百丈怀海那里以制度的形式固定下来。"一日不作一日不食"是农禅的最大特点，这也是曹山寺一直以来所提倡的修行方式。"默耕田地，力锄葛藤"，开垦荒地，把修行和农业劳动结合起来，泥泥水水一年农，不仅能砥励心志，也是文化中的耕读传统在禅林中的体现。农的入世情怀、自力生活、自立品格、注重经验等对禅产生了根本的作用，也构成了中国禅所特有的文化品格。
（同期声）养立法师
中国本身禅宗，或者说佛教本土化的一个标志，也是禅，它符合中国文化背景。所以我本身是学中医，可能这个背景比较相合，古代的这个朴素的哲学思想，天人合一也好，辩证法也好，那都是禅宗的一个背景下面的，一个佛教本土化的一个重要元素。
（解说词）公元901年的一个夏夜，本寂禅师问知事曰: "今日是几何日月?"日:"六月十五。"禅师曰:"曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。"六月十六日，焚香宴坐而化。本寂禅师圆寂后，葬曹山寺西侧凤形坑，墓曰"福圆塔"。一千两百年后的今天，本寂禅师墓塔依然守护着曹山寺的日出日落。
（同期声）养立法师与徐涟老师探讨
然后在修寺庙的时候，也是刚好把这也重新整修的一下，但是呢就是墓碑上的铭文啊什么，都是原来的，都保持原状。那么咱们不是有残缺的，对面这个是残缺的，咱们就按照它过去的这个古代的这个，然后给它配一个。那个是新的，这个是旧的。本寂禅师的语录后面，都记载了就是说咱们墓，在寺的西南角，一千两百年。因为以前只是看文字，等我第一次来曹山的时候，我看了我泪流满面，原因是什么，就是一千两百年，所以我为什么说就是佛教未来，别人说现在过去未来，我觉得都是坚守。本寂禅师已经在这里，坚守了一千两百年，我们敬畏来寞，如何去坚守。
（解说词）放眼浩渺宇宙，纵观古往今来，审视百家之学，佛法中的禅文化是东方文化的精髓，东方文化体系注重认识自心，挖掘出自心深处的般若智慧。在人类文明发展的十字路口，深思文明的出发点和归宿，深思禅文化对人生根本矛盾的揭示及解决方案，有着深刻的启示意义。禅文化不仅仅是用来提高修养、净化心灵、启迪智慧，而且能圆满回答人类文明的根本问题，是人类文化的无价宝，也是人类最伟大的精神成就。时时有禅，处处有禅，我们的心灵就会心无挂碍，空灵自在，我们的生活就会充满快乐。
Part3:《故乡》栏目继续呈现《曹山映相》。
（画面）吹拉弹唱宜黄腔
（纪实段落）
邓老师：同学们，我今天教一段唱腔，这段唱腔是二黄原板，里面有几种板式，一种是倒板，那是在后台唱的倒板；一种是上板，上板就出来比较自由，就没有板的叫上板；还有一种是原板，原板就是一板一眼的。所以我这唱的时候，这个是什么呢？这个名字叫灞桥别柳，灞桥别柳是这个汤显祖四梦里面的一句话，叫做紫钗记里面的一段，我现在就开始唱。
（画面）徐涟走进宜黄腔讲习所
（纪实段落）
徐老师：刚才我问邓老师，邓老师是我们宜黄系的非遗项目传承人，一直都在做的这个非遗项目的传承工作，刚才我问邓老师在排的什么戏，邓老师说在排八仙漂海的对单，您能不能给介绍两句？
邓老师：好，它那个是里面是吕洞宾，渡牡丹，是我们宜黄戏里面，八仙漂海里面一折，它是这样的。
徐老师：这个唱腔很好听。
邓老师：宜黄是南北词。
（解说词）“宜黄腔”又名“二黄腔”,是古老的宜黄戏主唱腔的代名词。明嘉靖四十年间,宜黄历史上一位抗倭名将谭纶回家，从浙江台州带来了“海盐腔”戏班。“海盐腔”当时称南戏“四大声腔”之首。这种“体局静好”的曲调很快受到宜黄艺人的喜爱。嘉靖末年，时年23岁的戏曲大师汤显祖来到宜黄。在谭纶的帮助下,便“以浙人归教其乡子弟,能为海盐腔”。汤显祖极力扶植宜黄戏，宜黄子弟“食其技者殆千余人”,“旧腔一变为新调”,即成“宜黄腔”。宜黄也由此而成为当时赣东一带戏曲活动的中心,被誉为“戏乡”。
（纪实段落）
徐老师：刚才看你们排的还是真是挺有意思，看你这个功夫，一直都没有落下，这么多年。
女：来，教你两招。
徐老师：这可不是，台上一分钟，台下十年功，这可不是随便能练的。
女：我们先站好姿势。对，收，抖，对，右手，对，袖，对，抖袖
（解说词）发源于宜黄的宜黄戏作为江西古老赣语剧种之一，迄今已有近四百年的历史，中心流传地区为江西的宜黄，远及赣东北、赣南、闽西。古诗中就有“汤词端台唱宜黄”的说法，就是说汤氏所有剧本，都由宜黄子弟来演，故有“临川才子，宜黄弟子”之说。不过，当时唱的宜黄腔，是由海盐腔与当地流行的弋阳土调相结合的变调，不是如今所唱的二黄腔。
（同期声）宜黄腔非物质文化遗产传承人 邓华
宜黄戏现在已经是国家非物质文化遗产，第一批的。所以这个宜黄戏，将近四百年的历史，随着这个戏是怎么来的呢？我们这个戏是从西秦腔演变过来的，通过这个当时的宜黄戏，是用什么呢？用手来伴奏，后来四大徽班进京之后，宜黄戏到了北京，就是失去了一些声腔。什么西皮啊，视评啊，还有这个吹腔啊，还有折调啊，这些东西。失去以后就变成了，回来以后就形成了一种多种声腔的这个曲牌的这个剧种。
（解说词）看着小时候常听的宜黄腔已成为一道独特的文化风景线，徐涟心里很是欣慰。当年将宜黄腔带回故乡的谭纶没有想到，自己一个无心插柳的做法，竟为故乡做了一件大大的好事。谭纶，明代抗倭名将、杰出的军事家、政治家。如今，已成为全国重点文物保护单位的谭纶墓驻守着宜黄城，彷佛就像是他依然守望着生他养他的这片故土。
（同期声）徐涟
小时候我们经常到这个地方来玩，现在再回来的时候，我今天这样的一个年龄，我也想很多，就说这样的一些名人，历史上的这样一些伟大的了不起的人物，为什么会被大家所记住。可能真的不在于就是说他可能当时的官阶有多高，其实他那个二品官也不是多高。但他当时就是抗击倭寇的这样的一个，一个爱国的行为，所以让后人就是说深深的来缅怀他，记忆他。
（解说词）整个谭纶墓葬居高临下，气势雄伟，被人们称之为“江南第一古墓”。里面的石雕、石刻艺术都堪称精湛。石人石马石羊石虎精致、浑厚，栩栩如生，呼之欲出。关于谭纶的故事和民间传说已经成为宜黄人世世代代流传的佳话。
（同期声）徐涟
谭伦墓，在这样一个青山绿水的环抱当中，四百多年过去了，还有人在不断的回忆他，纪念他。也让我想就是说，这人活着到底是为什么？能够带走什么？他当时就算他再有金头银头，也不能够带走，但他留下的是什么？留下的是这样的一个就是，为国家为民族所做的这样一些贡献。这样的贡献，可能后人是永远都不会忘记的。
（画面）音乐起《那些花儿》
（画面）徐涟向墓地献花
（同期声）徐涟
宜黄这么多年，它还一直保持着它的美丽，这个美丽就停留在，一半是记忆，一半是今天，还停留在我们每一个离开故乡，到外地去发展，甚至到国外去发展的人心里。因为宜黄是一个非常知名的地方，有着传统的这个耕读文化的，耕读文化非常悠久的一个地方。不是说叶落归根，而是我们永远要从这个，这么深厚的这个根系里头，汲取营养，才会成为我们今天，所以我真的非常的感谢我的奶奶，所以也因此感谢故乡，所以现在我对故乡的这种牵挂，或者说今后我也会一直牵挂下去，也会一直时时的回到我的故乡。
（解说词）如今的徐涟，离开故乡已经三十年了。但是，她时时仍在追寻原乡，现实中的，精神上的。哪怕距离目标仍是遥遥无期，也许一生都不能找到，那又何妨？就像她自己说的，我不迷茫，不急躁，我一直都在回乡的路上。
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